“奉至仁至慈的真主之名”，深入穆斯林的骨髓，潜伏在穆斯林的意识深处，流淌在穆斯林的血液中。“奉至仁至慈的真主之名”，是清真寺阿訇们演讲时的开场白，是穆斯林每天礼拜时不断重复的念辞，是宣教者为主道奋斗的精神激励，是圣战者的旗帜，它使穆斯林从舁教徒中分别出来。穆斯林的思想、情感、言语、行为和精神品质，皆由其所理解的“奉至仁至慈的真主之名”支配和塑造。“奉至仁至慈的真主之名”，这个已经被日常化的用语，到底含意是什么？我们明白吗？这可能是个问题。
与其把“奉至仁至慈的真主之名”的意义故弄玄虚地神秘化，以至于穆斯林大众既不能理解，更不能实践，倒不如将其明显的含意揭示出来。你说不应该这样么？
一, “奉至仁至慈的真主之名”，说明了真主的性情是“至仁至慈的” 。
当我们（说或作）“奉至仁至慈的真主之名”，意味着我们要象真主那样仁慈（gracious and merciful ），我们的一言一行，流露出的是真主的性情————仁慈，别人一定看得见，感受得到。《古兰经》每一章开篇就是“奉至仁至慈的真主之名”，不断重复着这句话，提醒着我们的耳朵。我看见一个悲哀，那就是普遍地麻木地重复“奉至仁至慈的真主之名”，越发使其充耳不闻，性情冷酷和残忍。我很难想象，一个人自称是穆斯林，吃饭，睡觉，与人交往，宣教，为主道奋斗，——无时无在不是“奉至仁至慈的真主之名”，何致心中的怒气一触即发？何致对异已者声色俱厉？何致对身边的贫穷者、疾病者、软弱的人视若无睹？何致对所遇到的灵魂孤苦者疏忽冷漠？我们将被控告。我们的生命品质与我们声称的“至仁至慈的真主之名” 极不相称，我们的言行传达着被歪曲的真主的概念，安拉的名字和性情因我们而受到玷污和亵渎。
真主是至仁至慈的！在我们强调真主的权能和超绝时，安拉的“至仁至慈”变得无足轻重了。你知道这酿成了什么后果吗？安拉的“至仁至慈”是怎样的？如何被看见？思想和体验安拉的“至仁至慈”对塑造穆斯林的品性和精神气质有何关涉？对他人对这个世界有多重要？这是一个课题，是我们迫切需要弄明白的！
二，“奉至仁至慈的真主之名”， 在某种意义上，表明穆斯林是真主的钦差，是真主的代表，是大地的代治者。
“奉至仁至慈的真主之名” 发表意见 ，表达立场，作出决定，表明你以至仁至慈的真主的名义说话和行事为人。难怪《古兰经》说穆斯林是大地的代治者。“奉至仁至慈的真主之名” 不是个口号，而是生命品质。“奉至仁至慈的真主之名” 的大地的代治者，不是名义上的，而是信仰生活的实质。《古兰经•光明章》55节说：“真主应许你们中信道而且行善者[说]：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样——-” 真主怎样治理大地？是什么使我们成为大地的代治者？代治者这个尊贵的身份是怎样落在我们头上的？信道而且行善，追求象真主那样仁慈和怜悯，正义和忠诚。学习象真主使在我们之前逝去的人代真主治理大地一样治理大地。他们怎样治理大地？靠什么治理大地？政治？经济？枪、炮、导弹—-等军事力量？靠拳头？靠舌头？不，不，靠信仰真主而来的善行，靠信仰真主而来的仁慈和温柔的力量。尔撒先知曾说过一句极其精彩的话：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
回顾历史，我们会发现一个事实：几乎所有的冲突或战争，都是以至高者上帝（或真主）的名义。这些以至高者上帝（或真主）的名义，靠政治，军事、经济实力和外交手段建立起来的帝国或政权，毫无例外地被另一个靠血肉的力量建立起来的帝国或政权代替，留下的是深深的痛苦和灾难，妒嫉和仇恨的阴霾越发凝重，难以驱散，它盘旋在我们头上，时至今日，你仍能够听见这只怪兽的嘶叫。小心地“以真主的名义！”在《讨拉特•出埃及记20章》的《十诫》中说：“不要妄称YHWH（独一真神的名，即《古兰经》中的安拉）的名；因为妄称YHWH名的，YHWH必不以他为无罪。”
《古兰经•优努斯章》13—14节：“在你們之前曾有許多世代，他們族中的使者既昭示了他們許多明証，而他們仍行不義，不肯信道，我就毀滅了他們，我這樣報應犯罪的民眾。在他們滅亡之後，我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”
我们穆斯林是怎样成为大地的代治者的？是我们比其他领受启示的民族优秀？不！不！而是以前领受真主的启示而成为大地的代治者的人，主的使者既昭示了他們許多明証，而他們仍行不義，不肯信道，真主毁灭了他们之后，大地的代治者的身份才落在我们头上。现在，真主也考验着我们：“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。” 我们因何自负清高？我们“奉至仁至慈的真主之名”在大地上旅行，象大地的代治者那样仁慈公义诚实地生活着吗？我们信道且行善了吗？我们是忠于启示的民族吗？洞察人心肺腑的安拉深知。我们的精神品性见证着我们的信仰体质。
三，“ 奉至仁至慈的真主之名 ” 者，表明他认识真主安拉，跟安拉有接触，与安拉建立了亲密的关系。
当先知穆罕默德奉至仁至慈的真主之名传达讯息和行事的时候，之所以值得信任，是因为人们看见他与真主之间有一个个体性的直接的接触。他陈述的，非道听途说，也不是头脑思辨的结果。他对真主的认识，不是一个抽象的概念，而是鲜活的体验。他不需要有人向他证明真主的存在和大能，只有那些没有跟真主真实地接触的人，才需要不断地寻找真主存在和大能的证据。先知知道他所信的是谁！他活在与真主相交的体验中，他认识先知穆撒所体验到的安拉：
“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。
但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。
求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
他也认同先知达吾德对安拉的认识：
“安拉有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
他不长久责备，也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
父亲怎样怜恤他的儿女，安拉也怎样怜恤敬畏他的人。
因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”
先知谦卑、温柔、体恤与诚实，因为他常常与主相会，知道“安拉将任随那些不希望与主相会的人徘徊于其残暴之中，”他知道从一个人的生命性情，可以看出他跟主的关系。先知奉安拉之名说话行事，是因为他知道他所信的是谁，他跟安拉有亲密的关系，他明白安拉的心意，他是一个接触安拉的人。
你说没人会象先知，我们是普通人，既然如此，我们凭什么奉至仁至慈的真主之名？如果我们不是从体验中认识安拉，跟安拉没有实在地接触，没有建立起真实亲密的关系，我们凭什么奉至仁至慈的真主之名？奉至仁至慈的真主之名，要求我们每一个信仰安拉的人，进入到与他个体性的接触之中，认识他，建立起活泼的生动的关系。
四，奉至仁至慈的真主之名，即应用真主之名所包含的权柄。
我们是怎样使用主所赋予我们的权柄的？大地的代治者，奉至仁至慈的真主之名，干了些什么？我们以神圣的真主之名，作了些什么神圣而善良优美之事？我们明白安拉的心意吗？我们按安拉的旨意生活着吗？安拉的权柄是用来满足自己的私欲，还是用来造就别人，给别人，给世界带来福乐与平安？我们厌恶和鄙视那些滥用职权的腐败之徒，自己有无滥用神圣权柄之嫌？安拉将会怎样追讨我们？在真主还没有追讨之前，我们先自己审察吧！