穆斯林世界的‘限制法律’（Hudud Law）对于惩罚犯罪的做法是相当分歧。伊斯兰法学不仅是从古兰经绘制，但也绘制于其他整体的相关来源: 逊尼派 （先知穆罕默德额外的教诲，是在古兰经找不到的）和其他来源（法官的裁定和其他法律的先例）。体罚的思想确实是难以接受。 难道这真的不能撒回吗？
经文马以代（筵席）5：33明确地提及割去手和脚，这里一引述经文34：
中文译解古兰经 [33] 敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑法。[34]惟在你们能惩罚他们之前已经悔罪的人，你们须知真主对于他们是至赦的，是至慈的。
那些熟悉引支勒（新约）里的教导的，就会记得大约在500年前，耶稣，伊萨Al-Masih曾经教过这：
马太福音18:8-9 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」
限制（Hudud）حُدُود 是阿拉伯语单词 hadd的复数，意思是限制。‘限制法律’（Hudud Law）这一词被回教法律（Syari’a Law）不严谨的使用于体罚。حُدُود 这个字在古兰经中以名词形式出现14次。它总是和真主仁慈怜悯的原谅一起被提到。（注1）对于这个词最好的理解，是当它被运用在描述那些生活在真主的保守之手的情况下:
中文译解古兰经 [112] 他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的；你要向信道的人们报喜。
经文5：33是伊斯兰法体罚的基础。 任何要被实施的法律是必须被说明的。你会注意到，古兰经并没有进一步地提供处罚该如何进行 – 何时割断，如何割断，要割断多少？是整个手臂或只是¾或½ 个手臂？要在公共场合割断？或私下呢？谁负责割断呢？
事实上，另一个在我们眼前的事实 – 这段经文是被动语态；哪个负责惩罚的未被命名。
相反的，先知伊萨在引支勒的教导是助动语态。
不过，我们会发现，这种教导是奇怪的自我规范：“倘若你一只手，叫你跌倒，就砍下来丢掉。。。”
当我们将对这些经文的观察归纳在一起，我们可能会想看看这件事的整体。什么是引支勒的信息？ “悔改， 使你可以得救！”经过几百年后，来自古兰经的信息：先知穆罕默德是个警告者；古兰经的教导作为一个整体是一个警告。它是一个可怕的警告，惩罚来了，如果我们不悔改。
毕竟，失去一只手臂又如何，反正一只很好的右手臂会随着年龄的增长而软弱 – 失去一只手臂，或一只脚或一只眼或我身体的任何一个部分又如何 – 为了我不再活在罪中，以致我转离罪，以致我可以，靠着神的恩典，进入永生生命？
对于那些执意于罪恶的人，四肢健全或缺乏并没有什么分别- 因为罪恶源于人的心。
然而，对于那些现在想远离罪恶和寻求安拉的恩惠的人，他们是那些预备严格地自律身体和心灵，以至能走在圣洁的道路上的人。
[本文完结]注1
1x 2.187, 6x 2.229-235, 2×4.12-14, 1x 9.97-99, 1x 58.2-4, 2x 65.1 = 13x
第14次是在经文9.112 
中文译解古兰经 [112] 他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的；你要向信道的人们报喜。
注2
未来将会讨论关于古兰经文9.112其他的问题是：
我们如何从经文的角度明白‘限制’（Hudud）？
这和那些不断尝试收起贪婪/激情与自我的和尚有什么区别？这种限制是不是很光荣/令人敬佩？如果是的话，这‘限制’怎样意味‘喜讯’或它和‘喜讯’有什么关系呢？
因此，‘喜讯’究竟是什么意思？它是不是一种宗教之旅的形式，就如和尚一样？