《古兰经》2:257 真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。
首看这节经文，有三个概念我们需要去明白，1、信道的人，2、黑暗，3、光明，这三个概念在《古兰经》中的含义是什么？
该段经文里出现了三个对比和一个相同的概念：真主对比恶魔；信道者对比不信道者；黑暗对比光明；黑暗等同地狱。如果我们把它归类，可以归为两类:真主与信道者、光明与乐园是一类；恶魔与不信道者、黑暗与火狱是另一类，「乐园」二字虽未在该段经文中出现，但其含义已隐藏在当中。
这里我们可以得到一个结论：不信道者的结局是火狱，信道者的结局是乐园。我们必须是信道者才可入乐园，关键问题是你属于信道的人吗？那什么样的人才是信道的人？信道者在《古兰经》中的定义是什么？
信道者就是单单的相信真主，不崇拜除他外的任何人或物：
47:19讲到说：你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿的。
「信道者」的字面解释是有坚定的宗教信仰的人。信道的人就是相信真主的人，那么相信是什么意思呢？布哈里圣训中，艾布•胡莱赖说:使者与大家坐在一块儿，一个人来到他面前问，「伊玛尼」是什么？使者答道:伊玛尼就是信仰安拉，信仰安拉的使者；信安拉，信安拉的列圣和复活，这就是信仰。《古兰经》中也的确是这样讲的：
4:136信道的人啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。
那又如何明白「相信」呢？
2:55当时，你们说：「穆撒啊！我们决不信你，直到我们亲眼看见真主。」故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。
我们的「信」是否像当初的以色列人一样？——要我相信，除非让我亲眼看见真主！
第一点，2：3他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。
这些人相信眼睛不能看见的，坚守拜功，并将真主赐与他们的恩惠与别人共享。
第二点，29:63如果你问他们:「谁从云中降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？」他们必定说:「真主。」你说:「一切赞颂，全归真主！」不然，他们大半是不了解的。
有的人因见雨水落下；已死的大地复活，有生命产生；或因见宇宙的伟大，而相信有位真主的存在。这种的相信，仅仅是理性上的，我自己也观察到天空中的星星，不但多得无数而且是非常有次序、有规律的，就知道天地间定有一位主宰。但单单理论上的相信足够吗？
又或者一个人常去寺里作祈祷、拜功、向真主认罪，但一出寺院后心里依然有恨、依然有嫉妒、依然不停的想着今世的钱财及自己的穿着打扮、与别人攀比，想着今世的享受。这种层面的相信足够吗？也就是说，虽然你我已经相信真主，而我们的生命状态、行为表现却与不信的人一模一样。《古兰经》63:3讲到说:这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。
这里谈到有些人仅是口头上相信，内心却不信，当你的心里不相信时，你的行动肯定是不信的表现，正如尔萨在《引支勒》里讲到说：你心里想的是什么，口里说出来的就是什么。（马太福音12:34）
我们说自己是信道的人，但所作所为却与不信道的人一模一样，这是种表里不一、不正常的生命。正如一棵好的、健康的果树，若它里面是正常的，那它必定会结出好的果实，而若它不能结出好的果实，就表明这棵树肯定有问题了。一位智者曾说过：「就算机关算尽，坏鸡蛋也做不出一份好炒蛋！」一份好炒蛋只有来自好鸡蛋。虽说我们有祷告、有拜功，但为什么行为表现却是：嫉妒别人，恼怒别人，没有爱心？
第三点，易卜劣厮的例子
2:34当时，我对众天神说:「你们向阿丹叩头吧！」他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。
易卜劣厮亲眼见过真主，且亲自和真主谈过话，他肯定比我们更知道真主的真实，但2:34却告诉我们他是自大、不信的。为何说他是不信的呢？由他的行为可以看出，他不愿意向阿丹叩头，不愿遵行真主的话，这些就是不信的表现。所以不在乎我们头脑中知不知道真主的存在，因若从「知道」的角度来看的话，易卜劣厮知道关于真主的比我们还多，但他却是不信的。而是在乎我们行为表现出来的是什么。
继续明白「相信真主」的含义是什么:
3:79一个人既蒙真主赏赐经典、智慧和预言，他不致对世人说:「你们做我的奴仆，不要做真主的奴仆。」但（他必说）:「你们当做崇拜造物主的人，因为你们教授天经，诵习天经。」
所以相信真主就是去作真主的奴仆、并去崇拜他。
6:125真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天。真主这样以刑罚加于不信道的人。
39:22 真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，（难道跟胸襟狭隘的人一样）吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中的。
这里讲到真主使这个人的心胸打开，目的是为了什么？达到什么程度？为使他的心向伊斯兰而敞开，直到这个人愿意屈服、放弃、交出（这里「伊斯兰」的英文是名词「surrender」、有顺服、放弃、交出的意思。）我们要交出什么呢？
31:22诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。万事的结局，只归真主。
什么是诚心归顺真主？不仅是面子的放下，而是把你自己的意思、决心、思想、意志都交给真主，让真主来掌管。所以作真主的奴仆就是放下自己的一切，把自己整个的内心、连你生命中最重要的也愿意交给真主，让他成为你生命的主人。这才是相信真主。
为什么易卜劣厮是不信的呢？因为他没有放下自己的意思，他里面还是自己的想法，他自己在掌管自己；他的眼里没有真主，他的行动表明了他其实是对安拉说：「你走开，我不要听你的，你管不了我，我有自己主意，我做自己的主。」也就是说，他的行动证明了他把自己摆在与真主平等的位置上:我就是自己的主。
一个信道的人的生命是怎样的呢？他是一个把主权交给安拉的人，让安拉来完全管理他的生命，他甘愿地放下自己的意思。由此可以明白到，为什么有人去教堂、去寺里拜功，但生命却和以前一样而无任何转变；真主说:「你不要贪心」，而我们还是贪心的；「不要对人发脾气」，而我们还是生气、嫉妒别人的；原因就是我们没有把主权交给安拉，我们自己还在作主。我们把真主的命令当作耳边风，这种态度与易卜劣厮有什么不同呢？所以，当我们明白这一点时，就要更加在主面前诚心求问，去学习，去明白，让安拉每分每秒都作我们的主，我们永远要存着一个奴仆的心态去求问他、顺服他。
《古兰经》中多次出现「我是全体归顺真主的」、「我们只归顺真主」之类的经句：
3:20如果他们与你争论，你就说:「我已全体归顺真主；顺从我的人，也归顺真主。」你对曾受天经的人和不识字的人说:「你们已经归顺了吗？」如果他们归顺，那么，他们已遵循正道。如果他们背弃，那么，你只负通知的责任。真主是明察众仆的。
中文讲到「全体归顺」，请问什么是「全体」？
优素福•阿里是这样翻译的：So if they dispute with thee, say: “I have submitted My whole self to Allah and so have those who follow me.” And say to the People of the Book and to those who are unlearned: “Do ye (also) submit yourselves?” If they do, they are in right guidance, but if they turn back, Thy duty is to convey the Message; and in Allah’s sight are (all) His servants.（Yusuf Ali’s Quran Translation）
「全体」就是「My whole self」是全人、包括身体与灵魂的归顺。那「全体归顺」是什么意思呢？
31:22诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。万事的结局，只归真主。
就是放下自己的意愿，全心全意的把自己的身体与灵魂单单的交托给安拉，让安拉做你生命的主，他成为你生命的掌握者；而我只是一个奴仆，安拉是我的主人，他说了算。类似的经文有2:136，3:79-80，4:125，5:44，5:111，7:126，10:84，10:91，29:46，37:103，39:54，41:33(「召人信仰真主」原文有召人归向真主之意)，这些经文中都明显的有「归顺、归依」此类字词的出现。
再看一次《古兰经》4:136：信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。
这里讲到我们要信真主、天神、经典、使者和末日，而信真主是最基本，也是最重要的。我的理解是:单单头脑上相信这些是不足够的，真正的信应该是全人的交托，把自己的整个生命交托给真主。什么是把生命交给主呢？例:你相信电梯可以带你去到你要到的楼层，但你却不愿走进电梯，那它就不能把你带到；你要走进去，这才是一个完全的相信。所以，信真主，正如以上所讲的，最重要的是要把你自己的全人交托给真主，要走进去，在这个过程中，你就可以经历真主、与他建立一份的关系。
当然这种交托是要付代价的。放下自己的意思容易吗？事实、经历告诉我们:不容易。例如与你的同事相处，生活中不小心有冒犯或者说话得罪他（她）的地方，令到他（她）不开心，如何能使两人和好？你就要向他（她）道歉，希望他（她）原谅你，要做到这些你必须放下自己的面子和感受。《古兰经》中曾讲到易卜拉欣的例子：
37:102-103当他长到能帮着他操作的时候，他说:「我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲，你考虑一下！你究竟有什么意见？」他说:「我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。」他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
易卜拉欣和他的儿子都愿意顺服真主的意欲。对于易卜拉欣来说，「顺服」则代表着他要失去自己最宝贵的儿子；而对于他儿子来说，「顺服」则意味着要失去自己的生命；但他们却心甘情愿、完全顺服真主的命令，即使是摆上自己的生命也毫无异议。真主希望我们的顺服也可以达到如此的地步，只要是真主的话、真主的命令，我们都乐愿的无条件去服从。而这也是作为一个仆人应该做的。
我们该怎么应用呢？从小事上做起，真主非常关心我们的一举一动，即使是微尘小的事情。要愿意时时求问真主：「在这件事上，你想让我怎样做才是讨你喜悦的？」
《古兰经》2:257告诉我们:不信道者的结局是火狱，信道者的结局是乐园。你与我对「相信真主」的认识和真主要求的「归顺」有差距吗？若有，就会导致我们在生活、操作上有差错，那我们的生命怎能讨真主喜悦、将来又怎能入乐园呢？
注:以上经文分别引自马坚翻译的中文版《古兰经》。
优素福•阿里翻译的英文版《古兰经》。