“斋戒者”戒什么？ 追求什么？
论到“斋戒”， “斋戒者”戒什么？思考什么，追求什么？这就是这篇文章要探讨的问题。
《古兰经》2：185 赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。
“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”所以，斋月期间斋戒的是自己的私欲，自我关注，肉欲的情欲，如骄傲，贪婪，放纵，埋怨的情绪，麻木与冷漠等等。同时，我们应将整个人的思想和精神，关注《古兰经》指导我们的启示，遵循主的话语，以此分辩充满世间的虚伪。什么人会“赞颂真主引导我们的恩德，感谢他”呢？就是在斋月期间斋戒，渴慕思想《古兰经》并明白他的启示的人。
所以，斋月期间干什么很重要？我们的时间、精力用在思想主的话上面吗？斋戒期间，我们的注意力和兴趣在哪儿？是否仍然是围绕着自我的生存需要和欲望的满足？我很难想象一个人，一边斋戒，一边想着怎样娱乐享受，或怎样赚钱发财。除非一个人倾注心思在主的话语上，明白了启示，否则斋戒——欲望被抑制的人，如何能够发出赞颂和感谢呢？在此，我也不妨引用几段圣训：
“许多礼拜人，他的礼拜只是白熬夜；许多封斋的人，他的斋戒只是白受饿。有许多人整夜站立，可是他的站立除了使他夜间不睡以外，不会带给他任何东西。”
“没有放弃谎言和恶事者，真主不需要他放弃吃饮。”
“守斋的人应当多多行善，要争先恐后地去做善举。”
“穆圣在斋月中显得分外的仁慈。乞丐到你门前，不可令他空手而回，穷人应当受到帮助。”
真正的斋戒，不只是不吃不喝，而是不让肉体的欲望和意志支配自己，战胜私欲的力量，拒绝谎言，诊断他人，埋怨的情绪，学习怜悯、慷慨、仁慈，扶助软弱，救助有需要的人。而斋戒的真正考验是当有人毁谤攻击你的时候，我们的自我欲望如何受到斋戒和控制。所以，如果一个人斋戒日虽禁食，内心充满苦毒与恼怒，缺乏同情与体恤，那么，所谓的斋戒，也不是真斋戒。有一段圣训，我觉得很宝贵：
“斋戒不只是不吃饮，它还是放弃妄言和胡行，若遇辱骂或殴打则说：‘我是封斋之人’。”
《圣经·诗篇35：12－14》描述大卫（达吾德）的斋戒，我认为比穆罕默德更进一步，体现着斋戒更深刻的内涵：
“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食（斋戒），刻苦己心，我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。”
大卫（达吾德）为谁斋戒？为向他“以恶报善，使他的灵魂孤苦”的人？大卫（达吾德）把他们当作朋友，弟兄，母亲，为他们斋戒，求好处。一个要如果没有真正克制自我被伤害的感受和欲望，是不可能进入这种境界的。我们的斋戒是为了什么？为了谁？
许多人坚守斋戒，毫不放松，如果是为了自己的虔诚与清高，其实没什么值得称赞的。有可能使自己自欺，有害无益。《圣经·以赛亚书58：1－7》就是一个例子。神曾命令先知以赛亚“要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家（指以色列）说明他们的罪恶”：
【他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。
他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’
看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。
你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？
岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？
“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？】
在宗教领域中，无论是基督教世界，还是伊斯兰世界，如今充满了分裂，仇恨，冷漠的状态下，恢复这种真正意义上的信仰生活和敬虔的操练——斋戒，是多么重要！正如《圣经·以赛亚书58：8－12》所说：
【这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。】————如果我们明白先知这段话，并且立志去悔改遵行的话，也许这个分裂、破碎、虚伪和废墟般糟糕的信仰现状，有望得到主的医治和改变，对于基督徒和穆斯林都是一样。让我先从自己开始！
斋戒不是消极被动地对付肉体的欲望，忍受饥饿，而应当是积极地将注意力转向主，追求主所喜悦的事情。主喜悦的事情是什么？那就是真正的斋戒：
“使被欺压的得自由，折断一切的轭”，不要给他人带来重担和苦恼；“把自己的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏”；“除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足”。斋戒是学习怜悯与仁慈的操练。一个人如果不把注意力转向他人，是无论如何也不能够摆脱私欲，体验斋戒带给自己的生命之光和信仰建造。那时, “你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。”
一切美好神圣的东西，最容易被玷污，斋戒便是。《福音书》（《引支勒》）路加福音18：9－14
【耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”】
宗教上极其虔诚的法利赛人为什么会觉得自己有资格蔑视那个税吏？那就是他的自我虔诚和道德优越感，一切自我感觉很好的人，都有一个共性，即蔑视他人，对他人指手画脚。与那个税吏相比，他要虔诚得多了：斋戒，施舍，奉献。他的宗教虔诚感和道德优越感，使他语法迷恋自己。他的禁食，非但没有使他的骄傲自信及其私欲得到禁戒，相反，使它们得到更大的满足。
真正的斋戒者，他全身心的将思想情感，注意力集中在主的身上，在主的光中，他看见自己的不义，虚假和丑恶，于是谦卑在神的面前，自省，忧伤，悔改，恳求，得到主的怜悯与恩慈，主的接纳与抬举。
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注1： 《圣经》中的“神”或“耶和华”，即《古兰经》中的“安拉”（《古兰经》29：46）